Κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι η πολυπολιτισμικότητα και η μαζική μετανάστευση είναι μια πραγματικότητα στη Σουηδία σήμερα. Ωστόσο, δεν ήταν πάντα έτσι. Τόσο αργά όπως το 1965, η σοσιαλδημοκρατική Πρωθυπουργός της Σουηδίας Tage Erlander είπε: «Εμείς οι Σουηδοί ζουν σε ένα απείρως πιο τυχεροί κατάσταση. Του πληθυσμού της χώρας μας είναι ομοιογενής, όχι μόνο από την άποψη της φυλής, αλλά και σε πολλές άλλες απόψεις. "Η δημογραφική μεταμόρφωση της Σουηδίας δεν απλώς τυχαίνει να συμβεί. Ήταν ένα άμεσο αποτέλεσμα των πολιτικών αποφάσεων, οι οποίες με τη σειρά τους θα μπορούσαν να αναληφθούν λόγω κάποιου ηθοποιού συνειδητή ατζέντα και πολύ δραστήρια συνηγορία στις δεκαετίες του 1960 και του 1970. Νωρίτερα, η Σουηδία είχε μια προσέγγιση έναντι των μεταναστών και των εθνοτικών μειονοτήτων που βασίζονται είτε σε απέλαση ή την αφομοίωση. Οι μετανάστες που ήταν εθνοτικά και πολιτισμικά στενά συνδεδεμένες, θα αφομοιώσει ενώ οι μη ευρωπαίοι μετανάστες, τσιγγάνοι και η Σάμη θα αποκλείονται από την κοινότητα. Τώρα, όμως, ξαφνικά μια νέα προσέγγιση επικράτησε: Η Σουηδία θα γίνει μια πλουραλιστική πολυπολιτισμική κοινωνία και την πολυπολιτισμική παράδειγμα θα γίνει ο γενικός στόχος της σουηδικής πολιτισμό, την πολιτική και την κοινωνία.Το 1930, το 1 τοις εκατό του πληθυσμού στη Σουηδία, γεννήθηκε σε μια ξένη χώρα και η συντριπτική πλειοψηφία από αυτούς προέρχονταν από άλλες χώρες της βόρειας Ευρώπης. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1950 και του 1960 υπήρξε μια σχετικά μεγάλη μετανάστευση εργατικού δυναμικού από άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Πολλοί από αυτούς τους μετανάστες επέστρεψαν στην πατρίδα μετά από την υπηρεσία στη Σουηδία και εκείνων που παρέμειναν ως επί το πλείστον αφομοιωθεί χωρίς σημαντικά προβλήματα. Το 2000, ο συνολικός πληθυσμός της Σουηδίας ήταν ελαφρώς πάνω από 8,8 εκατομμύρια εκ των οποίων ένα εκατομμύριο ήταν γεννηθεί στο εξωτερικό. Το ένα πέμπτο του συνολικού πληθυσμού είχαν τουλάχιστον έναν γονέα που γεννήθηκαν εκτός της Σουηδίας από τα οποία 547.907 άνθρωποι είχαν τουλάχιστον έναν γονέα που γεννήθηκαν εκτός της Ευρώπης και των ΗΠΑ (Πηγή: Στατιστική Υπηρεσία της Σουηδίας). Το 2011, 93.134 άνθρωποι είχαν χορηγηθεί κατοικίας και κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου 1980-2011 ο αριθμός αυτός ήταν 1.529.666 (πηγή: Το Διοικητικό Συμβούλιο της Σουηδίας Μετανάστευσης ), εκ των οποίων περίπου ένα εκατομμύριο προερχόταν από μη δυτικές χώρες (βλέπε προηγούμενη πηγή και να προσθέσει την οικογενειακή επανένωση ) . Ethnic Σουηδοί αναμένεται να είναι μια μειονότητα στη Σουηδία πριν από το 2050, αν η μετανάστευση συνεχίζεται με τον ίδιο ρυθμό.
Σύμφωνα με τον Tomas Hammar του (et al.) Συγκριτική μελέτη Ευρωπαϊκή Πολιτική Μετανάστευσης (Cambridge University Press, 1985), της Σουηδίας και της ευρωπαϊκής πολιτικής για τη μετανάστευση, το οργανωμένο συμφερόντων είχαν μεγάλη επιρροή πολιτικών αποφάσεων στη Σουηδία και αλλού. Η μεταναστευτική πολιτική είναι ένα παράδειγμα των ομάδων συμφερόντων »(αλλά και οι γραφειοκράτες») ικανότητα να επηρεάσουν τις αποφάσεις. Hammar γράφει ότι τα πολιτικά κόμματα έχουν επικύρωσε τις αποφάσεις, αλλά δεν τους κινεί.
Διατριβή Lars-Erik Χάνσεν Ισότητα και την ελευθερία να επιλέξει. Μια μελέτη στην εμφάνιση της σουηδικής Μεταναστευτικής Πολιτικής (Πανεπιστήμιο της Στοκχόλμης, Τμήμα Ιστορίας, 2001) απαριθμεί τις ηθοποιούς που ήταν η κινητήρια δύναμη στη συζήτηση για την εισαγωγή της νέας πολυπολιτισμικής πολιτικής. Όσον αφορά τους ηθοποιούς, η μελέτη επιβεβαιώνει προηγούμενες ακαδημαϊκή έρευνα σχετικά με το πώς πολυπολιτισμικότητα προέκυψε, όπως μελέτη Henry Ρωμαϊκή En invandrarpolitisk oppositionell: debattören David Schwarz syn på Svensk invandrarpolitik Άρεν 1964-1993 [Ένας αντίπαλος μεταναστευτική πολιτική: θέα σχολιαστής David Schwarz της σουηδικής πολιτικής για τη μετανάστευση το 1964 -1993] που αποδίδει Schwarz "καίριο ρόλο" στο παιχνίδι πίσω από την εισαγωγή της νέας πολιτικής.
Έτσι, η ιδεολογική αλλαγή που ξεκίνησε το 1964, όταν ο David Schwarz, ένας Πολωνός που γεννήθηκε Εβραίος και «Ολοκαύτωμα» επιζών που μετανάστευσαν στη Σουηδία στις αρχές του 1950, έγραψε το άρθρο "το πρόβλημα της μετανάστευσης στη Σουηδία" στην μεγαλύτερη και πιο σημαντική πρωινή εφημερίδα της Σουηδίας - η εβραϊκής ιδιοκτησίας Dagens Nyheter ( "Daily News"). Ξεκίνησε μια θερμότερη συζήτηση που έλαβε χώρα κυρίως στην Dagens Nyheter, αλλά που στη συνέχεια συνέχισε ακόμη και σε άλλες εφημερίδες, στη συντακτική σελίδες και βιβλία. Hansen (2001) γράφει στη διατριβή του (σελ 115).:
Τα κορυφαία συζητητές οι οποίοι ήταν οι πρώτοι που υποστηρίζουν τα δικαιώματα των μειονοτήτων και οι συνθήκες ήταν ιδιαίτερα David Schwarz, Inga Gottfarb, Amadeo Cottio, Voldemer Kiviaed, Géza Thinsz και Λούκας Winiarki - τα οποία είχαν μεταναστευτικό υπόβαθρο.
Εκτός Schwarz, Gottfarb είχε εβραϊκή καταγωγή. Kiviaed ήταν εσθονική, Géza Thinsz μετανάστευσε από την Ουγγαρία το 1956 (το ίδιο έτος, καθώς η μαζική δίωξη των Εβραίων ξεκίνησε το οποίο θα έχει ως αποτέλεσμα μέσα σε λίγες δεκαετίες το ήμισυ των Εβραίων της Ουγγαρίας είχε διαφύγει από τη χώρα) και Lukasz Winiarki μετανάστευσε από την Πολωνία. Schwarz ήταν μακράν η πιο ενεργή γνώμης πρώην και αντιπροσώπευαν το 37 σε σύνολο 118 συνεισφορές στη συζήτηση για το θέμα της μετανάστευσης κατά τα έτη 1964-1968. Schwarz και συν-στοχαστές του ήταν τόσο κυρίαρχο και επιθετική ότι συζητητές με μια εναλλακτική άποψη οδηγήθηκαν σε αμυντική θέση και αισθάνθηκε τις απόψεις τους καταστέλλεται. Για παράδειγμα, ο Σβαρτς έπαιξε την κάρτα αντισημιτισμού αποτελεσματικά, προκειμένου να δυσφημίσουν τους αντιπάλους του. Hansen γράφει (σελ 114, 126-128, 217).:
Ένας αυξανόμενος αριθμός των σχολιαστών και εκδότες έκανε παρόμοιες επικρίσεις ενάντια σε αυτό που είδαν ως έλλειψη της πλειοψηφίας της κατανόησης των όρων των μειονοτήτων, ιδιαίτερα σε μη σαφώς, αλλά αυτό που πολλοί είδαν ως μια πραγματική πολιτική αφομοίωσης, που φοβούνταν θα οδηγούσε σε η διαγραφή των διαφόρων πολιτισμών των μειονοτήτων και τα πρότυπα ζωής να ανέλθουν στο ανόρθωσης ή ο εγκατεστημένος μοτίβο κομφορμιστική εθνικής πλειοψηφίας. Ισχυρότερη σε αυτή την κριτική ήταν David Schwarz και Voldemar Kiviaed - ισχυρίστηκαν ότι οι ζηλωτές αφομοίωση εμφανίστηκε στο πνεύμα των Ρώσων στις χώρες της Βαλτικής και ότι η προσέγγισή τους θα μπορούσε να συγκριθεί με την «τελική λύση» του Άιχμαν, αν και σε πιο ανθρώπινο σχήμα. Αυξημένη κυβερνητική δράση ήταν απαραίτητη για να αποφευχθεί η αφομοίωση, εν μέρει από την άμεση οικονομική στήριξη προς τις μειονότητες, εν μέρει από την επίσημη πολιτική για μια πλουραλιστική κοινωνία. [...]
Η πολιτική απέναντι εβραϊκή μετανάστευση στη Σουηδία, ειδικά κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, προβλήθηκε ως κηλίδα στη σουηδική πολιτική ιστορία. Bruno Kaplan, επικεφαλής της διδασκαλίας της εβραϊκής κοινότητας στη Στοκχόλμη και εκπροσωπείται στο Παγκόσμιο Εβραϊκό Συνέδριο, παρατάσσονται μια σειρά από παραδείγματα αυτής της ρυθμιστικής πολιτικής (μοντέλο αποκλεισμού), εν μέρει φοιτητής διαμαρτυρίας ενάντια εισαγωγή κάποιων εβραϊκών γιατρών το 1938, εν μέρει, μια αριθμός κορυφαίες εφημερίδες που προειδοποίησε αυτής της μετανάστευσης. Leif Zern [ο οποίος, όπως και Kaplan, είναι εβραϊκό, το σημείωμα του Blogger] υπογράμμισε την άποψη Kaplan ότι ήταν σαφές από την τότε υφιστάμενη πολιτική ότι υπήρχε αντισημιτισμός, και τόνισε: "Φυσικά και δεν υπάρχουν στατιστικά στοιχεία σχετικά με το πώς πολλοί Εβραίοι χαρακτηριστικό ( η ρύθμιση της εβραϊκής μετανάστευσης) οδήγησε σε θαλάμους αερίων ». [...]
Bruno Kaplan ήταν πεπεισμένος ότι η επιβίωση μιας μικρής εβραϊκής μειονότητας εξαρτάται από το πώς το κράτος και οι δήμοι ενήργησαν - μια πολιτική που υποστήριζε ανοχής και του σεβασμού των μειονοτήτων ιδιαιτερότητα ήταν απαραίτητο. Σε αυτό το πνεύμα θα πρέπει η εβραϊκή μειονότητα, στην προσπάθειά τους να διατηρήσουν την ταυτότητά τους, έχετε την πλήρη υποστήριξη από την σουηδική κοινωνία. [...]
David Schwarz ήταν η πιο δραστήρια συζητητής στο μεταναστευτικό ζήτημα, τις απόψεις και τις αξίες του, είχε σημαντικό αντίκτυπο. David Schwarz έγινε το πρώτο και κύριο λόγο ο εκπρόσωπος του μοντέλου παρέμβασης πλουραλιστικού κράτους [...]
Στην επίσημη συζήτηση μετανάστες, κάποιοι παίκτες έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη διαδικασία χάραξης πολιτικής, ιδιαίτερα τους οπαδούς της πολυπολιτισμικότητας. [...] Θα ενθάρρυνε τα πολιτικά κόμματα να αντιμετωπίσουν το ζήτημα της εθνικής ισότητας στην ημερήσια διάταξη. Στη συνέχεια, μια πραγματική κούρσα άρχισε να δούμε ποιος ήταν το μεγαλύτερο και καλύτερο στο θέμα των μεταναστών.
Η συζήτηση οδήγησε σε κυβέρνηση έρευνες, όπως Invandrarutredningen (Η Έρευνα Μεταναστών) 1968, που αποτέλεσε τη βάση για το νομοσχέδιο της κυβέρνησης (1975: 26) σχετικά με τις κατευθυντήριες γραμμές για τους μετανάστες και την πολιτική μειονότητα, η οποία εγκρίθηκε με εντελώς ομόφωνη Σουηδικό Κοινοβούλιο το 1975. David Schwarz πήρε αυτό που ήθελε, το οποίο ήταν να είναι μια μοιραία απόφαση της οποίας οι συνέπειες θα δείτε τα αποτελέσματα του σήμερα. Το σημείο εκκίνησης ήταν έτσι ένα πολιτιστικό πλουραλιστική προοπτική, πράγμα που σήμαινε ότι οι μετανάστες με μαζική κυβερνητική παρέμβαση και την οικονομική στήριξη θα πρέπει να ενθαρρύνονται να διατηρήσουν τον πολιτισμό τους (και συνεπώς να στέλνουν σήματα στον κόσμο ότι η Σουηδία είναι μια ανεκτική χώρα όπου όλοι είναι ευπρόσδεκτοι). Η συνάντηση μεταξύ των σουηδικών πολιτισμούς του πολιτισμού και των μειονοτήτων θα εμπλουτισμό σε ολόκληρη την κοινότητα και η πλειοψηφία του πληθυσμού θα αρχίσει να προσαρμοστούν στις μειονότητες. Ο στόχος ολοκλήρωσης θα είναι μια αμοιβαία διαδικασία κατά την οποία τα δύο μέρη να ανταποκριθούν στο δρόμο (πράγμα που στην πράξη σημαίνει αύξηση ξεριζωμός). Επιπλέον, η αυξημένη διεθνοποίηση της σουηδικής κοινωνίας θεωρήθηκε ως γενικό στόχο σε ολόκληρη την κοινότητα του σχεδιασμού.
Η καθιερωμένη ακαδημαϊκή έρευνα που γίνεται σε αυτόν τον τομέα επιβεβαιώνουν έτσι τις παρουσιάζονται τα γεγονότα στην Hur Sverige blev en mångkultur (Πώς Σουηδία έγινε Πολυπολιτισμική), ένα κλασικό βιβλίο στα σουηδικά εθνικιστικών κύκλων, που γράφτηκε από ψευδώνυμο Μ Eckehart. Επαναλαμβάνει, επίσης, ένα σχέδιο που αποτυπώνεται σε όλη τη Δύση για τα συμφέροντα εξουσίας και εθνικής κίνητρα που ήταν πίσω από τον μετασχηματισμό του πρώην ομογενή δυτικών χωρών σε εθνικά ετερογενείς κοινωνίες. Ο καθηγητής Kevin MacDonald γράφει για τη διαμόρφωση της μεταναστευτικής πολιτικής των ΗΠΑ στο κλασικό έργο του Ο Πολιτισμός της κριτικής και παρέχει αποδεικτικά στοιχεία που διοργάνωσε εβραϊκή δικαιώματα μειοψηφίας έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην αλλαγή πολιτικής. Συμπέρασμα MacDonald είναι υποστηρίζεται από τους μελετητές όπως Hugh Davis Graham (Collision Course: Η παράξενη Σύγκλιση Καταφατική δράση και πολιτική για τη μετανάστευση στην Αμερική Oxford University Press, 2002)..
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η πολιτική ενότητα ήταν ολοκληρωτική κατά τη στιγμή της απόφασης του Κοινοβουλίου το 1975, ότι η Σουηδία θα ριζικά να μετατραπεί σε μια πολυπολιτισμική κοινωνία. Σε αντίθεση με ό, τι θα πίστευε κανείς, ότι ήταν η συντηρητική Δεξιούς μέρος που αγκάλιασε για πρώτη φορά την ιδέα του πολιτιστικού πλουραλισμού και σε μεγάλο βαθμό συνέβαλαν στη διαμόρφωση της νέας ριζοσπαστική κατεύθυνση. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο πρόεδρος του Δεξιούς Κόμμα 1961-1965, Gunnar Heckscher , ήταν πρώτος ηγέτης του κόμματος της εβραϊκής καταγωγής. Στην αρχή, οι Σοσιαλδημοκράτες και τα συνδικάτα είδαν εθνοτική ισότητα ως απειλή για την κοινωνική και οικονομική ισότητα, και ως εκ τούτου υποστηρίζει την αφομοίωση των μεταναστών. Hansen (2001) παραθέτει μια κίνηση από το δεξιό κόμμα στο Κοινοβούλιο το 1968 (σελ 149).:
Η εξαφάνιση ενός πολιτισμού είναι πάντα μια απώλεια, δεν έχει σημασία πόσο μικρή ή μεγάλη η ομάδα είναι που στηρίζει τον πολιτισμό εν λόγω. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό για εμάς ότι η Σουηδία, εκτός από την εφαρμογή της κατάλληλης πολιτικής για τη μετανάστευση για τη χώρα, αισθάνονται επίσης την ευθύνη για τις οργανωμένες μειονότητες και προσφέρουν πολιτισμών ευκαιρία τους για τη συνέχιση της ύπαρξης και περαιτέρω ανάπτυξης στο σουηδικό έδαφος.
Το επόμενο έτος, το δεξιό Κόμμα άλλαξε το όνομά της στην Μέτρια Κόμμα και να θέσει ένα άλλο κίνησης προς το Κοινοβούλιο, το οποίο διαδίδεται ακόμα περισσότερο για τις εθνικές μειονότητες.Ζήτησαν ότι η κυβέρνηση θα πρέπει σοβαρά να αναλάβουν την ευθύνη για τη διατήρηση της αρχικής ταυτότητας των μεταναστών »(σελ 162).:
Η κοινωνία θα πρέπει όσο το δυνατόν να ανταποκρίνονται στις προσδοκίες και μειονοτική πολιτική μετανάστευσης και της κοινότητας μειονότητας θα πρέπει να σχεδιάζονται έτσι ώστε τα άτομα που ανήκουν σε μειονοτικές ομάδες έχουν την ελευθερία να επιλέξουν σχετικά με τη σύγκλιση με το γηγενή πληθυσμό, κυρίως από την άποψη αυτών των πολιτιστικών δραστηριοτήτων, όπως η διατήρηση και η περαιτέρω ανάπτυξη των γλωσσικών δεξιοτήτων, τη θρησκεία, ειδικά τέχνες και άλλες ειδικές γνώσεις, και που εγγυάται την κοινωνία ελευθερίας μέσω της ενεργού υλικού και του προσωπικού υποστήριξη σε πολιτιστικές και άλλες δραστηριότητες διαφόρων μειονοτήτων ».
Η απάντηση στο ερώτημα γιατί οι Εβραίοι φαίνεται να έχουν μια προτίμηση για την πολυπολιτισμικότητα στις χώρες υποδοχής που διαμένουν σε, είναι ότι ως ένα φαινομενικά αόρατο μειοψηφία μεταξύ πολλά άλλα πιο ορατή και προφανώς προβληματική μειονότητες πλέον εμφανίζεται ως μια κοινωνική κατηγορία, και ως εκ τούτου μπορούν ανενόχλητοι να συνεχίσουν να ασκούν την εξουσία τους με την προώθηση των εθνοτικών ομάδων συμφερόντων τους εις βάρος των ιθαγενών λαών. Ο στόχος είναι να καταστρέψει την παραδοσιακή δυτική κουλτούρα και να αποδυναμώσει τον πολιτισμό της? να διαιρέσει και να αποδυναμώσει τις Βόρειας Ευρώπης που προέρχονται από πληθυσμούς, σπάσει εθνοτική τους συνείδηση και την εθνική συνοχή, έτσι ώστε ποτέ ξανά δεν θα έχουν την ευκαιρία να οργανώσει μια εθνοτική συνείδηση και κολεκτιβιστική κίνημα, όπως το γερμανικό εθνικοσοσιαλισμό της δεκαετίας του 1930.
Έτσι, μειώνεται η αλληλεγγύη και τη συνοχή στην κοινωνία ευνοεί την εθνοτική ενδιαφέρον της ομάδας εβραϊκής μειονότητας. Η πολυπολιτισμικότητα είναι μια εβραϊκή ομάδα εξελικτική στρατηγική για την ελαχιστοποίηση της παρουσίας των πιθανών αντισημιτισμού μεταξύ των μη-εβραϊκή πλειοψηφία του πληθυσμού σε κάθε χώρα όπου έχει εισαχθεί η πολιτική. Η εβραϊκή μειονότητα είναι ασφαλέστερη σε εθνοτικά ετερογενείς χώρες, επειδή δεν ξεχωρίζουν από το πλήθος εκεί. Κατά συνέπεια, οι διώξεις των Εβραίων έχει ιστορικά συνέβη κυρίως σε ομοιογενείς χώρες. Για παράδειγμα, η σουηδική-Εβραϊκή δημοσιογράφος Göran Rosenberg αναγνώρισε αυτό στις 18 Δεκεμβρίου 2008 μια συζήτηση σχετικά με το μέλλον των Εβραίων στην Πολυπολιτισμική Ευρώπη, που διοργανώθηκε από το Ινστιτούτο για την εβραϊκή Πολιτικής Έρευνας και του Κέντρου για τη Μελέτη της Ευρωπαϊκής Πολιτική & Κοινωνία σε δικαιού- Gurion Πανεπιστήμιο της Νεγκέβ, Beer-Sheva του Ισραήλ.
Göran Rosenberg Υπενθυμίζεται ότι ιστορικά, οι Εβραίοι είχαν ανέκαθεν ευδοκιμούσε σε έθνη και αυτοκρατορίες με πολυπολιτισμική, πλουραλιστική και ανεκτική περιβάλλοντα, ενώ τα πήγε άσχημα σε ισχυρές εθνικές ή εθνικιστικές κοινωνίες. Ευρωπαϊκή Εβραίοι έχουν πάντα το εμβληματικό ξένο ή «άλλο». Ως εκ τούτου, εξ ορισμού, μια κοινωνία όπου ο ξένος είναι ευπρόσδεκτη είναι καλό για τους Εβραίους, αν και δεν έχουν εκτιμηθεί πάντα αυτό το σύνδεσμο. [...] Το μέλλον των Εβραίων της Ευρώπης εξαρτάται από την ικανότητά μας να διαμορφώσουμε μια πολυπολιτισμική, πλουραλιστική και ποικιλόμορφη κοινωνία.
Κατά συνέπεια, δεν είναι τυχαίο το γεγονός ότι εβραϊκές οργανώσεις, όπως η Αμερικανική Εβραϊκή Επιτροπή θεωρεί τη μετανάστευση ως ειδικό εβραϊκό ζήτημα:
Ακριβώς όπως δεν είναι τυχαίο το γεγονός ότι το οργανωμένο Εβραίων της Ευρώπης με συνέπεια αποστασιοποιηθούν από πολιτικά οργανωμένη επικριτές του Ισλάμ, γιατί κάθε αρνητική γενίκευση προς μια μειονοτική ομάδα, τελικά, μπορεί να χτυπήσει τους Εβραίους.
Σημειώστε ότι πολύ πλούσιοι δημοκρατικές χώρες της Ανατολικής Ασίας, όπως η Νότια Κορέα, την Ιαπωνία, την Ταϊβάν και το Χονγκ Κονγκ, είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου εθνοτικά ομοιογενείς, λόγω της έλλειψης της εβραϊκής επιρροής και πολυπολιτισμικές πολιτικές εκεί. Κάποιος δεν πρέπει να ξεχνάμε την παραδοσιακή εβραϊκή εχθρότητα προς τον Χριστιανισμό και τη Δύση ως λόγος για τον οποίο οι Εβραίοι βρίσκονται στην πρώτη γραμμή των κοινωνικά καταστροφική πολιτική για τη μετανάστευση.Εβραίοι τείνουν να θεωρούν τον αντισημιτισμό ως ένα βασικό χαρακτηριστικό του Χριστιανισμού και πολλά ακόμα ισχυρίζονται ότι η χριστιανική θρησκεία ήταν η αιτία του "Ολοκαυτώματος" . Για παράδειγμα, ο Ραβίνος Σλόμο Riskin έγραψε στο εβραϊκό εβδομάδα στις 5 Σεπτεμβρίου του 2012 ότι η χριστιανική εκκλησία δεν θα έχουν αλλάξει τόσο δραστικά κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα, αν δεν ήταν για "τη θαυματουργή ίδρυση του κράτους του Ισραήλ και της υλοποίησης από την τίμια και έγκυρες ηγέτες της Εκκλησίας που δεν θα μπορούσε να λάβει χώρα το Ολοκαύτωμα αν δεν ήταν για τους σπόρους του αντισημιτισμού που έχουν σπαρθεί με τη χριστιανική διδασκαλία κατά τα τελευταία δύο χιλιετίες. "
Η πολυπολιτισμική πολιτική έχει επίσης γίνει δυνατή λόγω της εβραϊκής επιρροής στην ανθρωπολογία κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα. Για παράδειγμα, εβραϊκή ανθρωπολόγος Gelya Φρανκ γράφει σε άρθρο της Εβραίοι, Πολυπολιτισμικότητα και Boasian Ανθρωπολογία στην αμερικανική Ανθρωπολόγος αυτή η εξισωτική ανθρωπολογίας ήταν τόσο εβραϊκό ότι θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως «μέρος της εβραϊκής ιστορίας». Κατά ειρωνικό τρόπο, εβραϊκή αντιρατσιστικό ανθρωπολόγοι συχνά είναι υπερήφανοι για τη δική τους ιδιαίτερη φυλετική καθαρότητα.
Πρότυπο ιστορίες της αμερικανικής ανθρωπολογίας έχουν υποβάθμισε την υπεροχή της εβραϊκής διανοούμενους στα πρώτα χρόνια της Boasian ανθρωπολογίας και του εβραϊκού ταυτότητες αργότερα ανθρωπολόγους. Εβραϊκή ιστορία, ωστόσο, τα νέα στοιχεία τους ρόλους και τις πράξεις των Εβραίων. Αυτό το δοκίμιο συγκεντρώνει αυτές τις διάφορες συζητήσεις για μια νέα γενιά Αμερικανών ανθρωπολόγων, ιδιαίτερα εκείνων που ασχολούνται με στροφή πολυπολιτισμική θεωρίες στις ημερήσιες διατάξεις για ακτιβισμό. Αν και ανθρωπολογία Boas ήταν απολιτική από την άποψη της θεωρίας, το μήνυμα και σκοπός ήταν ένα αντιρατσιστικό επιστήμη.
Διαβάστε περισσότερα στο κεφάλαιο 2 του βιβλίου του καθηγητή Kevin MacDonald του Ο Πολιτισμός της κριτικής για τον τρόπο εθνοκεντρική Εβραίους, όπως ο Franz Boas, Richard Lewontin, Stephen Jay Gould και Κλοντ Λεβί-Στρος με αντιεπιστημονικές μεθόδους επηρέασε τη γενετική και ανθρωπολογικές επιστήμες και έτσι κατάφερε να πάρει τους Δυτικούς να πιστεύουμε ότι δεν υπάρχουν ανθρώπινες φυλές ή μέσες διαφορές μεταξύ τους. Ακριβώς όπως επιρροή Εβραίοι έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της μεταναστευτικής πολιτικής, μέσω των ομάδων συμφερόντων στις χώρες που μετανάστευσαν σε αυτά, έχουν επίσης διαδραματίσει κεντρικό ρόλο για τα πνευματικά κινήματα που αντιτίθενται στην πρώην επικρατούσα εξελικτική προοπτική στις κοινωνικές επιστήμες και βιολογικές εξηγήσεις σχετικά με τα ανθρώπινα συμπεριφορά. Το βασικά λανθασμένη δόγμα ότι όλες οι φυλές είναι πανομοιότυπα σε γενετικές παθήσεις και τα χαρακτηριστικά ήταν η παραδοχή της πολυπολιτισμικής και πολυεθνικής πολιτικό πρότυπο.
[ Αυτό το άρθρο έχει μεταφραστεί από σουηδικά και δημοσιεύθηκε αρχικά στο blog Obekväma sanningar ( "δυσάρεστες αλήθειες») της 8ης Σεπτεμβρίου 2012. ]. derkameraddotcom.
